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Anarki: Hvorfor ufornuftig stædighed er fornuftigt, og hvordan det begrænses

28. Apr 2010 01:04, Joggy

Det er en væsentlig forskel på at signalere et vist personlighedstræk og at etablerer et omdømme for en særlig adfærd.

 

I ’Gang Leader for a Day’ af sociologen Venkathesh beskrives end mindre bandekonflikt mellem bandemedlemmer fra Disciples og Black Kings, hvor nogle Disciples har lavet et drive by på Black Kings grund. Pastor Wilkins fungerer som mægler:

 

”[Pastor Wilkins] stood up. ”Now, I know how this began. Shorties probably fighting over some girls, right? And it got all the way to shooting each. That’s crazy! I mean, I can understand if you were fighting over business, but you’re killing people around here because of a spat in school!”

“We’re defending our honor,” Mayne [leder af Disciples] said. “Ain’t nothing more important than that.”

“Yeah,” said J.T. [leder af Black Kings] […]”

 

Wilkins forstår godt, at banderne bliver nødt til at kæmpe for deres omdømme, når det drejer sig om forsvaret af deres forretningsterritorier, men hvorfor også når det drejer sig om kampen om en pige? Hvis bandemedlemmerne bare ville vise at de er hårdhændede, når det drejer sig om forretninger, kunne de bare opføre sig hårdhændet i forretningssager. Men hvis de vil signalere, at de har ”ære,” kan de aldrig lade nogen træde på dem. Hvis du signalere, at du er en stædig, skal du forsætte med at være stædig, selv når det er gået op for dig, at din oprindelige beslutning var forkert. Det er ganske enkelt bedre, at være kendt som en person med karakterstyrke, frem for blot at være kendt som en person, der opfører sig om han havde karakterstyrke. Ens adfærd kan ændre sig i morgen, men man vil altid have den samme personlighed, så omdømmet kan aldrig binde en fuldstændigt, men det kan personligheden.

 

Kortsigtet irrationalitet kan være langsigtet rationelt, fordi det sætter en i stand til at fastsætte sig på en bestemt adfærd, for er ens kurs fastlagt, må andre indrette deres efter den: Er en bandeleder i stand til troværdigt at sige, ”jeg starter en bandekrig, hvis du gør sådan og sådan,” før modparten kan sige noget, ja, så må modparten rette sig ind. Det er det rene Schelling.

 

Det er med derfor god grund, at der i ”anarkistiske” konfliktforhold ofte udvikles meget klare, nærmest formelle, normer for, hvad der er ærefuld adfærd. Den sicilianske mafia har et råd bestående af mafiosoer, som afgør hvilken hævn, der er legitim. Ligeledes er FN normgivende for hvordan stridigheder mellem lande afgøres. På den måde sikres det, at parterne er enige om, hvornår gengældelse er legitim og hvor hård den må være. Endvidere sikres det, at man ikke for at beholde sin ære føler sig tvungen til at tage alt for drastiske midler i brug, hver gang modparten viser den mindste mangel på respekt.

 

Konflikten mellem Disciples of Black Kings afsluttes med, at Black Kings, som endnu ikke havde lavet et gengældelsesangreb, får lov til at sælge stoffer på Disciples territorium i en uge. Aftalen indgås med den betingelse, at hvis det næste gang er Black Kings, der laver noget lort, så vil de blive pålagt samme straf. Der er intet til at håndhæve en sådan aftale, men eftersom banderne indgår i gentagende spil, vil det være gensidigt fordelagtigt at forsætte aftalen, da den i sidste ende skaber stabilitet og sikkerhed i området. Bandelederne får derfor et incitament til at begrænse bandemedlemmerne adfærd.

 

Sidst føler jeg mig påtvungen til at nævne, at denne situation nærmest fuldstændig illustrerer min hypotese , om hvordan institutioner udvikles i anarki, nemlig gennem grupper (som indgår i gentagende spil), der begrænser medlemmerne (som indgår i enkeltstående spil med hinanden).  Institutionalisering forgår dermed ved, at fra at rettigheder forsvares i kraft af ens ære og ens omdømme, til at rettigheder forsvares gennem kontrakter, der håndhæves pga. gentagende spil.

Kommentarer

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    tels que d'anciennes chartes, des édits et règlements du Conseil du Roi ou des Parlements, des contrats anciens passés

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    Le droit d'user de force, ou de faire la guerre, n'appartient aux nations que pour leur défense et pour le maintien de leurs droits ( Or si quelqu'un attaque

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    une nation , ou viole ses droits parfaits , il lui fait injure. Dès-lors , et dès-lors seulement, cette nation est en droit do le repousser et de le mettre à la raison; elle a le droit encore de prévenir l'injure , quand elle s'en voit menacée ( tiv. Il, § 5o ).

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Om mig

Mit navn er Jonas Reschat. Jeg er 20 år gammel og studere økonomi på KU. Email: jonas(at)reschat.dk

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